Le blog de Narkissos

Je me comprends, disait aussi ma mère, comme pour s'excuser d'un mal-dit prêtant à malentendu: entre se comprendre et se faire comprendre, il y aurait eu, en effet, à choisir, s'il y avait jamais eu à choisir.

Déchue, dégradée, dépouillée, dégénérée, en errance et en déshérence, la folie hors-service, hors d'usage, obsolète, désuète jusque dans sa discipline d'élection; retournée enfin à l'inutile, à l'inutilisable et dès lors à l'inusable, à l'inarraisonnable comme à l'irrationnel ou au déraisonnable; et par l'altération de son aliénation à l'authenticité douteuse de son étymon, au vagabondage boiteux de son infirmité accidentelle et néanmoins congénitale, à la vacuité et à la vacance de son terrain vague, à la friche inamendable de sa nature sauvage, inculte, incultivable: patte folle, herbes folles.

Solitude absolue et absoute, solution, dissolution, résolution, absolution, absorption et résorption de solitude. Passage unique, obligé, car tout chemin y ramène, à l'un dénominateur commun et sous-entendu de tout nombre prétendu réel ou rationnel, y compris zéro, et de tout nom commun ou propre.

Je déconnais, disait-il, à la faveur suspecte d'une ambiguïté verbale qui tenait autant, ou aussi peu, au temps présent et imparfait qu'à la personne et au nombre singulier.

Je sais bien, disait-il, que je veux mourir comme je le redoute

                                   et que jamais cependant je ne serai mort

                                        que j'aurais voulu vivre 

                                    et que jamais je n'aurai été vivant

                                        qu'en vivant pourtant j'aurai goûté la mort

                                    et      en mourant                                           la vie

                                        que la vie toujours le vivant tourmente

                                    et que rien ne me consolera de la mort d'un chat 

                                        que je crève de mon ombre et de son nombre

                                                               de son nom de son prénom de son pronom

                                                               de son genre de son espèce et de sa ressemblance 

                                    et que le silence de la nuit en délivrera

                                                                                                            -- quoi ?

                                                                                                                           l'aurore ?

Qui a tant soit peu goûté la liberté de la pensée se garde bien de réclamer celle de l'expression.

You don't want to know ! Ainsi parle quelquefois l'anglais quand le français dit "J'aime mieux me taire", "je préfère ne pas en parler".

Non, vous ne voulez pas savoir ce que je pense, de crainte de savoir que vous le pensez aussi --  ce qui se pense, se trame, s'ourdit, se prépare et se calcule en moi (au sens du hšb hébreu), et en vous si ça se trouve, et hors de moi et de vous, et entre nous -- comme je vous comprends ! Cela, vous préférez le voir "en vrai" dans les journaux, aux pages des guerres ou des faits divers, quand vous vous récriez d'un "Quelle horreur !" apotropaïque pour vous persuader que vous n'y êtes pour rien.

La pensée comme l'être, Parménide s'est abstenu de dire que c'était aussi le même crime.

Contre l'humanité bien entendu -- quoi d'autre désormais ?

Entre l'inhumain et le trop-humain, un homme a-t-il jamais eu la place de se tenir debout ? Sans se vautrer aussitôt d'un côté ou de l'autre, et des deux à la fois ?

Humanitaire, le dernier homme, le dernier degré de l'humanisation et de l'humiliation de l'homme, de son abaissement aux antipodes de l'imago dei ? -- So far: it's still early !

Et si l'épiphanie du visage de l'autre, comme disait si bien Lévinas, était celle de la tête à claques ? Ecce homo dont la monstration après avoir requis et imposé le respect, dissuadé, intimidé, inhibé, interdit, réprimé, refoulé la violence homicide la déchaînerait de plus belle, là où il apparaît précisément souffrant, torturé, angoissé et suppliant -- insupportable comme soi-même, comme cette image de soi-même dont on ne peut que détourner le regard, dont on ne pardonne à personne et surtout pas à Dieu de ne pas le faire ?

Le dernier homme, le plus laid des hommes, l'assassin de Dieu selon Zarathoustra.

Au-delà, rien que le retour, éternel ou pas, le repli sur l'en-deçà: il faut entendre surhumain comme on entend survivre (übermensch, überleben).

Je

      témoigne 

                                                                                                       en ce monde

      comme une trace

                                       indélébile

                                                          tant qu'elle s'efface

                        d'un frisson 

                        d'un frémissement 

                        d'un trouble 

                                                                                                         -- le sien

                                                                                                             le tien

                                                                                                             le mien -- 

                                                d'avoir été 

                                                                   là

                                                                                                       et si peu que ce soit

                                                                       connu et reconnu

                                                                       vu revu déjà vu

                                                                       senti ressenti pressenti

                                                                       nommé dénommé renommé

                                                                       marqué démarqué remarqué 

ἐλθέτω χάρις καὶ παρελθέτω ὁ κόσμος οὗτος

vienne la grâce et passe ce monde !

Par quel étrange chemin lui était revenu, du fond de la liturgie eucharistique de la Didachè (x, 4), l'écho de ce double jussif, qui lui semblait à présent parmi les plus belles, en tout cas parmi les plus franches expressions du pathos chrétien, de son désir de mort et de vie, de substance et de destruction, simultanément espérance et souffrance, patiente et impatiente ? Chrétienne en effet, et ecclésiastique, cette synthèse orientale, probablement syrienne comme l'évangile selon Matthieu, où se mêlaient dans le vocabulaire comme dans la syntaxe l'hellénistique et le sémitique, la conceptualité et  la temporalité. Vienne, arrive, en lieu et place du règne-royaume, une grâce dès lors conçue comme avènement et événement, mais aussi comme substance et étendue; à la place de ce monde ordonné, solide de la solidarité d'un système où tout se tient, qui occupe toute la place et qui devrait donc la lui céder, devant elle se défaire, se désolidariser, se désintégrer, se décomposer. Grâce et monde opposés dans le même espace, comme le fluide au solide, le mouvement à l'état (avec et sans majuscule), la première chassant, évacuant, ou peut-être emportant le second.

Ce voeu, caché il est vrai au coeur du mystère réservé aux initiés, expliquerait à lui seul le soupçon tenace de misanthropie qui pesait sur la secte aux yeux du monde "païen" -- bien que la charge de misocosmie, non moins subversive, mais moins facilement exploitable en démagogie, eût été plus justement fondée en l'espèce; et rejoint dans l'histoire des formules une longue série de périsse(nt) idéalistes, moralistes, révolutionnaires ou anarchistes. La grâce y ayant cependant plus de grâce que tant de principes au noms desquels le monde eût dû périr.

Ne jetez pas vos larmes aux pourceaux, aurait-on pu dire.