Le blog de Narkissos

toute la vérité

rien que la vérité

toute l'éternité

rien que l'éternité

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d'un je t'aime gravé

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et sans adresse

Le Conte de printemps de Rohmer, en jouant malicieusement sur la distinction scolaire du "transcendant" (théologique) et du "transcendantal" (kantien ou husserlien) -- distinction superficielle et discutable comme toutes ses consœurs -- me ramène à exhumer cette note issue de la lecture de Deleuze ("Désir et plaisir", in Deux régimes de fous, texte 11):

Le "champ du désir" n'a peut-être rien d'"immanent", au sens (sédentaire: manant) du manere du moins. Il serait aussi bien transcendant, pourvu qu'on ne confonde pas la transcendance avec une ascendance, une descendance ou une condescendance (cf. la transcendance vers la chose, chez Heidegger sur Kant: Qu'est-ce qu'une chose ?) -- autrement dit qu'on ne préjuge pas de la direction de son mouvement, vertical, horizontal, oblique, trans-versal (penser le trans- de la transcendance comme celui de la trans-gression). C'est d'ailleurs à peu près ce que dit Deleuze mais avec une terminologie contraire (comme dans les différences verbales qu'il constate entre lui et Foucault).

Chaque décision aussi légère qu'irrévocable, lourde de conséquence et dénuée d'importance.

S'abandonner à l'abandon.

Ce qui l'intéressait paradoxalement à l'incinération, c'était moins le feu que la dispersion des cendres. Mais l'effusion de sang, la dévoration et même la décomposition portaient le même signe. Toute l'aversion de l'Antiquité tardive redevenait par là désirable.

Il n'est pas à notre honneur que ce ne soient pas Verdun, ni Auschwitz, ni Hiroshima, qui nous aient dégoûtés de l'histoire, mais bien la paix et la prospérité qui ont suivi.

Ce que les religions et les philosophies savaient le mieux faire, aider les hommes à mourir, il leur faudrait, comme Judas, le faire plus vite.

Il avait espéré l'impossible: il n'avait pas été déçu.

Rien à promouvoir, rien à défendre, rien à regretter, surtout pas l'éclaircie.

L'intelligence humaine serait la merveille des merveilles -- non valeur mais archi-valeur, en tant que génératrice de toute valeur -- qu'elle ne le serait qu'à ses propres yeux. Se perdre ou se sauver, se préserver ou s'abandonner, se perpétuer ou se détruire, c'est pour elle aussi indécidable que l'est pour elle-même l'intégrité ou la dissolution du moindre agrégat, insecte, cellule, goutte d'eau ou flocon de neige, molécule, atome, particule -- sans compter que le jugement de l'intelligence humaine sur l'intelligence humaine est pour le moins partagé.

La misanthropie est un peu comme l'allergie à l'oxygène (chez W. Allen). Auto-immune, dans toute l'équivoque de la composition et de la décomposition de cet adjectif.

A l'amour ou à la haine qui relient et séparent les soi-disant êtres dans le temps, se substitue un autre type de rapport entre des personnages auxquels le temps est intégré, avec leur apparition et leur disparition, et tous leurs changements: une coappartenance éternelle avec des traces d'affections temporelles -- comme la marque, même imperceptible, d'un jour de soleil ou de pluie, de sécheresse ou de gel, dans le bois de l'arbre. "L'amour éternel" n'a pas de contraire: en lui haine et amour se sont mutuellement dévorés.

Les maisons aussi font bonne figure de leur malheur intérieur.

Comment tout est faux, comment tout est vrai, comment tout est grâce.

Chacun, à chaque instant, dit et fait toute la vérité et tout le mensonge qu'il peut.

De la perfection du savoir (oida, etc.): je sais, j'ai su, j'ai assez ça vu.

Ne plus jamais voir, entendre, goûter, sentir, pensée terrifiante qui ne s'apaise que dans la certitude de ce qui aura été vu, entendu, goûté, senti; au prix dérisoire et exorbitant de la mort, des milliards de fois payé déjà et à payer encore, qui cependant ne grève ni n'entache la merveille.

L'absence a autant de visages accueillants que chacun a de morts et de disparus, y compris animaux et imaginaires.

Le malheur n'est malheureux qu'aussi longtemps qu'on croit pouvoir l'éviter, le réparer, y changer quelque chose: lasciate ogni speranza, cela suffirait en effet, peut-être pas à transformer l'enfer en paradis, mais à lui faire perdre tout caractère infernal.

Mon dieu, toi aussi tu as perdu tous tes noms et tu souris encore.

Il avait résisté à la culture, classique autant que moderne, autant qu'il avait pu: aux lettres au nom de la science, à la science au nom de la foi et des lettres. Tout cela avait été idiot, mais n'en avait pas moins tracé un chemin culturel à son intelligence.

Il était d'autant plus reconnaissant aux auteurs qu'il ne les enviait plus.

Effet -- trouvé, non recherché -- de la découverte tardive, et partielle, de ce qui s'était écrit de mieux durant sa vie: sa propre connerie s'en trouvait, non justifiée, mais relativisée.

Ce choix initial, aveugle et décisif, de la bêtise comme telle, ou comme seule vraisemblable: le roc le plus stupide, le plus solide, où bâtir ce qui était voué à une dé-struction et à une di-spersion de là seulement un peu plus lentes.

Ce n'est pas en un jour que chacun peut être aussi sage, aussi fou, aussi prétentieux, aussi humilié, aussi ridicule et aussi génial qu'il le peut et le doit.

"Autiste" peut-être qui devine un peu plus que les autres qu'il n'est pas seul, ni lui ni elle, ni le ou la même.

L'objectivité est intersubjective, même chez le solitaire: leave me alone <=> I'm not alone.

Il n'y a au monde ni sujet, ni objet, ni monde: mais des verbes, des phrases, des histoires courtes et récurrentes qui génèrent à chaque fois leurs agents, leurs compléments, leurs attributs et leurs accessoires de proche en proche.

Toute forme est viable, par définition; seulement plus ou moins durable et plus ou moins rare -- pour (ne pas) en finir avec l'anomalie, la pathologie, la tératologie.

L'espacement prend le droit de vitesse: la zone de non-droit n'en est qu'une territorialisation provisoire et contradictoire dans la déterritorialisation générale (cf. Deleuze).

Le petit raton qui traversait en nageant la rivière au soleil voyait le monde mieux que lui -- sauf quand lui-même traversait en nageant une rivière au soleil. Weltbildend : weltblind.

On a trop moqué l'impassibilité divine: c'était pourtant notre seule chance, à nous patients, vivants, désirants et souffrants, que la passion eût un envers.

Il y avait eu longtemps dans sa religion un préjugé contre l'art, la science, la technique, la création. Préjugé en partie expérimental ou empirique, si l'on peut tolérer l'oxymore -- comme celle du "synthétique a priori" chez Kant. Et question d'orientation: se tourner vers "Dieu" c'était se détourner du cours des choses, du fait et du faire, de l'action, du devenir, de l'être même vers sa provenance. Aucun mépris de tout cela, bien au contraire, mais une incompossibilité ressentie de faire l'un et l'autre à la fois -- outre une difficulté idiosyncrasique à les faire alternativement.

Pour être plus utile, il eût dû être plus nuisible. Il n'avait pas choisi son degré d'intensité.

Il était ce jour-là, sur ce banc public, devant la rivière, parfaitement à sa place. Cela ne justifiait ni la totalité de son histoire ni de celle du monde, sans laquelle pourtant il n'aurait pas été là. Khôra kharitos.

Fantômes de fantômes, poursuivants et poursuivis, hantés, habités, infestés, obsédés, tourmentés, travaillés, inspirés tour à tour les uns des autres.

L'eau qui descend, le feu qui monte, la terre qui reste et l'air qui passe, rouah, pneuma, où il veut. Tout avec tout désire, jouit, joue, combat, se combine, se complique; "Dieu" dans tout ça comme l'in-substantialité de tout sujet et de tout objet, le jeu du je, du nous, et même du genou.

La réalité génère de la fiction, et réciproquement; ensemble elles engendrent leurs effets d'étrangeté, de ressemblance et de vraisemblance provisoires. Homéogénétique de l'hétérogène.

Cogito sum comme gag: le plus certain, le plus indubitable est aussi le plus faux -- au terme de l'exercice de doute diabolo-méthodique comme à l'aube innocente de chaque conscience.

En revenant du "traitement de texte", l'encre et le papier réduisaient la distance entre la pensée et l'écriture: la coupure était toujours absolue, mais plus fine.

Le courage de la cruauté se perd et se reforme, en un mouvement aussi déterminé qu'aléatoire. Principe de la civilisation comme de la faim et de la soif. La morale fait partie intégrante de ce mouvement, ainsi que la croyance qu'elle le régit.

Les volontés de mort, de néant, de destruction, d'absolu, d'être ou de Dieu sont aussi des volontés de vie. Leibniz sourit d'avance des (dé-)négations provisoires des moralistes antimoralistes (cf. l'éloge tardif des subjectivations élégiaques, chez Foucault et Deleuze).

La mort trace la vie comme elle la traque: au plus près.

La moindre parole, la moindre pensée assassine toutes choses. En retour, le moindre acte assassine le parlant et le penseur.

Eternelle ritournelle.

La conscience accueille en soi l'inconscience en renonçant à se l'approprier, à se l'assimiler, à la comprendre. Elle lui retourne ainsi son hospitalité (œil pour œil, dent pour dent). Trait d'union et de distance à double sens du Da-Sein, espacement, khôra. Être-le-là et tra-la-la.

Je ne fais pas de plan, je rêve; ce faisant se dessine l'acte unique qui sortira comme le dé, aléatoire et sûr, au moment voulu. Celui-là comme un autre.

Détermination <=> indétermination. On n'a pas encore inventé l'événement dont la probabilité ne se réduirait pas, d'un coup, à la certitude indifférente de l'un ou du zéro.

L'histoire contre les racines, l'essence, l'être -- aussi longtemps du moins que ceux-ci ne sont pas pensés comme "historiques" et celle-là comme "essentielle". Archi-fascisme ou pars veritatis des fascismes ?

Remember me whom you can't remember (d'un cimetière irlandais).

Qui trouve son âme la perdra: entame joyeuse du cercle.

Dieu n'a peut-être créé le monde que dans l'espoir d'avoir un lieu où ne pas être -- allez donc voir là-bas si j'y suis. Tsimtsoum, ser y estar, mauvaise pioche.

Dieu se repentit d'avoir créé. Trop tard, éternellement quand même, dût-il se repentir mille fois de ce repentir.

C'est dispersées et mêlées que les traces sont fécondes: ce serait un argument contre le recueil et aussi bien en sa faveur.

L'artifice de la pseudonymie aide à se détacher de son nom et, partant, de ses pseudonymes.

Le sens retourne au sensible dont il est issu.

Un écrivain digne de ce nom serait tout aussi incapable de parler de son écriture qu'un peintre de sa peinture, un musicien de sa musique, etc. (A bord de l'"Oscar Wilde" des Irish Ferries, qui me rappelle la citation de son éponyme: I am so clever that sometimes I don't understand a single word of what I am saying. )

L'obscurantisme obstiné, obtus et coloré de l'Irlande (de la Pologne, de l'Iran...): darkness shining in brightness which brightness could not comprehend. Une résistance opiniâtre et rigolarde à tous les sens successifs de l'histoire (réformateur, rationaliste, socialiste, libéral, humanitariste).

La laïcité, comme son nom l'indique, y compris et surtout sous sa forme anticléricale, a plus besoin de clergé que de religion. D'un clergé capable d'enseigner même sans croire un mot de ce qu'il enseigne. Sacerdoce universel, cas d'école de la fausse bonne idée.

Voir l'événement d'une équivoque prendre forme et l'accueillir, avec joie ou résignation, par une résolution un peu amère et un peu malicieuse, en renonçant instantanément à l'écarter; en la préférant à ce qu'on croyait vouloir dire, faire comprendre, signifier de quelque manière.

Seul le hasard décide, disait une pub de la Française des Jeux, entendue par hasard. Autrement dit, ce qui ne décide de rien décide de tout, jusque chez ceux qui s'imaginent décider de quelque chose, parce qu'ils ne sont pas assez attentifs à ce qui se passe alors: la décision, c'est le hasard même; le hasard, la décision même. Dans une tête, un cœur ou une langue comme dans un nuage, un corps, un vol d'étourneaux ou un banc de poissons; dans un coup de couteau comme dans un coup de vent.

Evasif ou fuyant, il ne se laissait plus cerner, discerner, concerner, quitte à donner toutes les apparences du contraire. Contre toute apparence, c'était encore de la franchise.

Coïncidence amusante et significative, dans l'actualité française de dimanche dernier, des célébrations bruyantes et massives d'une victoire footballistique et de l'affirmation quasi unanime du droit de vote inconditionnel, notamment des(dits) handicapés mentaux, dans un pays où l'indifférence politique ne cesse de croître: kratos cherche dèmos, désespérément.

L'auteur de l'Apocalypse ou de ses sources (déjà Jérémie, li 37) avait-il seulement regardé de près une sauterelle, pour y reconnaître un cheval.