Le blog de Narkissos

                                        au               beau

                                               milieu

                                                            de ma vie

                                                            de mes jours

                                                            de mes années

                                        il y a tant et tant de lunes

                                        -- et s'il n'y en a qu'une

                                                     c'était hier --

                                        comme plein d'autres

                                        comme tout le monde peut-être

                                        -- selon la voie de toute la terre --

je suis mort

                       métaphoriquement direz-vous

            mais pour de bon 

                       comme on ne meurt qu'une fois 

                       même quand ça prend du temps

                       ça ne sera jamais plus vrai 

                                                     ni moins

                                                                         que maintenant

  moi-même je n'en reviens pas

                       je n'en suis jamais revenu

                                                          de cette mort

                                                                         la mienne

                                                                         la seule

                                                          de sa prise - comme elle a pris -

                                                          de sa tenue - comme elle a tenu -                           

                       j'y suis resté

                                        incroyablement

                                        indécemment

                       heureux

                       rassasié

                       reconnaissant

                       humanisé

                       historisé

                       néantisé 

                       étantisé 

                       divinisé 

                       apaisé

                       vivant

                       défini

                       fini

c'est arrivé

                                      comme toujours

                    bêtement

je ne l'ai même pas fait exprès

je ne l'ai pas vue venir

mais je l'ai reconnue instantanément

d'Eve et d'avant peut-être

je l'ai saluée

          embrassée

elle m'a fait rire

   de ce bon rire

                             venu de si loin

          que je l'avais presque oublié                        

-- alors je serais mal placé

                                                  pour me plaindre

                                                                                   du reste

                                                                                   des suites

                                                                                   des conséquences

                                                                                   des séquelles d'extase

                                                                                   des lendemains d'éternité

                                                                                          gueule de bois mystique

                                                                                          hangover cosmique

ils furent                                        exactement

                ce qu'ils devaient être

                sans payer de dette

                      ni remplir de devoir

il y eut là                         encore un peu

                                         c'était prévisible

                 du désir

                 de l'ennui

                 de l'inertie

                 de la peur

                 de la fatigue 

                 de la tristesse

                 de la répétition

                 de la continuation

                 du développement

                 de la décomposition

                 de la régression

                 de la crémation

                 de la hantise

la grâce                  

                                                   voyez-vous

                n'échappe à la loi

                                    au sérieux

                                    à la nécessité

                                    à la pesanteur

que par une pirouette 

dans la mesure

                                                         précise

                              où elle s'en fout

                                            s'en rit

                                            s'en moque

                                                     si vous préférez

avec tout juste ce qu'il lui faut

                                                      de foi

                                          de bonne foi

                                et de mauvaise foi                                                           

kai epiqhsei Aarwn epi touV duo cimarouV klhron ena tw kuriw kai klhron ena tw apopompaiw. kai prosaxei Aarwn ton cimaron ej on ephlqen ep auton o klhroV tw kuriw kai prosoisei peri amartiaV. kai ton cimaron ej on ephlqen ep auton o klhroV tou apopompaiou sthsei auton zwnta enanti kuriou tou exilasasqai ep autou wste aposteilai auton eiV thn apopomphn ajhsei auton eiV thn erhmon.

kai euquV to pneuma auton ekballei eiV thn erhmon.

Celui que l'on                       -- moins con qu'on le pense --

             ou l'esprit                 -- moins saint qu'on le croit  --

                                chasse

                                expulse

                               (r)envoie 

                                                 au désert

                                                 à la solitude

                               en mission de perdition

                             en émission de bouc émissaire

-- l'apopompe après tout est un apostolat comme un autre

seul le sort                            aveugle et sacré

                      en la décidant

                      en tranchant

                                             dans l'indécidable

                                             entre deux indistincts

                                                                 semblables

                                                       voire identiques

                      la distingue

                                            de l'autre

       comme l'impur

                                            du pur  --

il ne faut pas l'envier

                    ni lui en vouloir

                    ni le prendre en pitié

il ne faut pas tenter de l'imiter

                               ni de le suivre

                               ni de le retenir

                               ni de le sauver

il faut le craindre sans doute

           le charger c'est le moment d'en profiter

           le maudire pourquoi pas

  puis l(e r)envoyer

                                                      en paix

                                                      libre

                                  à son sort

                                  à sa mort peut-être

                                  à l'ignorance sûrement

                                  le laisser s'éloigner

                                  le perdre de vue

   et comme on dit en faire son deuil

                                  le pleurer peut-être un jour ou deux

                        puis s'en consoler

                                  l'oublier

                             et reprendre                 un peu plus légère

                                                                    un peu plus joyeuse

                                                    la ronde

                                                                   de ceux qui restent

                                                                                         ensemble

                                                                                                            un tour de plus

Hélas ! le temps n'est pas plus au coup de dés qu'au coup du sort ou au coup de grâce: les victimes pérorent, les martyrs s'éternisent, les boucs tragiques en tournée d'adieux prolongée bissent leurs chants du cygne à la demande générale, les jarmakoi tiennent officine, les bourreaux se repentent et compatissent, les sacrificateurs se veulent sacrifices et offrants, chacun veut une part de toutes les parts, personne -- sauf les morts, et encore-- ne prend son rôle au sérieux.

Utile, l'apopompée ? dans l'exacte mesure de sa disparition.

En lisant ceci:

http://etrechretien.discutforum.com/t708-adorer-ou-rendre-hommage-a-jesus-hebreux-16#12159

je me dis que, s'il y a sans doute des traductions meilleures et de moins bonnes, avec en tout cas des points forts et des points faibles différents, nulle traduction n'égare comme sait le faire une question de traduction (délibérément ou non) mal posée.

Dans ce cas précis, on fait mine d'interrompre la lecture d'un lecteur présumé monolingue, qui lit tranquillement "sa bible en français" (ou en anglais, car tout cela s'est joué d'abord dans cette langue), au premier chapitre de l'épître aux Hébreux, et de l'arrêter sur un mot, verbe ou locution verbale, aussitôt fendu en alternative ou en dilemme par collation de plusieurs traductions: rendre hommage ou adorer ?

On fait mine, dis-je, car dans l'immense majorité des cas une telle question n'interrompt en fait aucune lecture; elle s'adresse à des interlocuteurs qui ne sont pas en train de lire le texte en question, et qui seront d'autant moins enclins à le faire qu'ils s'imagineront désormais que, pour pouvoir le faire comme il faut, il faudrait avoir déjà "tranché" (Dieu sait comment) la question en question. Or ce n'est pas au texte que la question renvoie, mais à l'univers complexe des dictionnaires bilingues et à leur traitement d'un méchant "mot grec", proskunew, dont on apprendra qu'il "peut vouloir dire plusieurs choses", comme (A) "se prosterner (devant qqn ou qqch)", (B) "rendre hommage (à qqn ou à qqch)", (B') "adorer (qqn ou qqch)". Il serait donc "polysémique", le fourbe, il aurait "plusieurs sens", un "concret" et au moins deux "abstraits"; et à ce titre il serait aussi "ambigu". Le monolingue français ou anglais se représentera peut-être le monolingue grec, son semblable, locuteur ou auditeur, écrivain ou lecteur, "choisissant" au cas par cas et à coup sûr entre les sens A, B et B' du même mot, en vertu d'une sorte de foi sémantique qui le persuaderait aussi, et toujours à coup sûr, que son "correspondant" passé ou futur a fait ou fera le même "choix" que lui.

Mais parce qu'il est monolingue, justement, notre monolingue ne fera pas le tour de ré-flexion supplémentaire qui lui révélerait que l'apparente "pluralité des sens" est (ici au moins) pur effet de traduction, c.-à-d. d'interface entre deux langues. Quand on "pense en français", comme on dit, "se prosterner", "rendre hommage" et "adorer" apparaissent comme des "choses" absolument distinctes. Mais les "choses" ne sont distinctes, et pensables distinctement, que dans l'exacte mesure où les "mots" sont -- en français -- distincts. A re-présente un geste, une posture du corps, qui se différencie d'autant plus des B qu'il est pour nous exotique, qu'il n'appartient plus à notre code social ni même religieux. B et B' en revanche ne se distinguent guère entre eux que par leur objet, illimité pour le premier, limité pour le second au registre "religieux": on adore des "dieux", des "idoles" -- quoiqu'on puisse aussi et par extension adorer Wagner ou la choucroute garnie. Et ni l'un ni l'autre n'impliquent -- pour nous -- le geste concret A. (Suggestion d'exercice pour le monolingue: que le francophone essaie de penser ou de définir la différence entre B et B' sans référence à l'objet, ou sans différence d'objet: qu'il dise ce qu'on fait de plus, au juste, quand on "adore" Dieu que quand on lui "rend hommage", par exemple.)

Point n'est besoin de dire que l'intention de la question n'est nullement de conduire à une meilleure lecture du texte (lequel fonctionne de façon satisfaisante avec A, B ou B', dans la mesure où chacun d'eux dit l'essentiel, à savoir la supériorité reconnue par "les anges" au "Fils"), mais de verser celui-ci (le texte, ou plutôt le verset hors contexte) d'un côté ou de l'autre d'un débat dogmatique qui lui est étranger (au texte): le "Fils" est-il ou n'est-il pas "Dieu", autrement dit quelque chose ou quelqu'un qu'on "adore", un objet de culte, object of worship ? -- question à laquelle un Grec n'aurait aucune chance d'aboutir à partir du verbe proskunew, non parce que celui-ci serait "ambigu", mais parce que contrairement au verbe "adorer" il n'a pas nécessairement de connotation "religieuse".

(Entre parenthèses je me félicite, en l'espèce -- ce n'est pas toujours le cas -- que la NBS ait opté pour le "sens concret" A, malgré son décalage probable avec l'usage de la koinè tardive où la "métaphore" de la prosternation était sans doute déjà moribonde, car cette option constitue encore à mes yeux le meilleur moyen pratique d'éviter le faux problème dogmatique en rappelant le geste de la prosternation, toujours présent à l'usager hellénophone du verbe proskunew, même à titre d'harmonique, bien plus en tout cas qu'à l'usager francophone de "l'hommage" ou de "l'adoration".)

Quel dommage toutefois que ce genre de question détourne précisément du texte, où le connaisseur des traditions juives et même musulmanes reconnaîtrait sans peine dans le "Fils" offert à la prosternation (hommage, culte) des anges non pas "Dieu" mais "l'Homme", cet Adam premier-et-dernier évoqué (quelle coïncidence !) à l'article précédent, cette "image-de-Dieu" devant laquelle le "Satan", précisément, aurait refusé de s'incliner... (cf. Vie ["latine", mais aussi arménienne ou géorgienne] d'Adam et Eve, xiiss; Sourate xii, 4ss etc.). Ce qui est opposé aux "anges" dans cette enfilade de citations n'est pas la supériorité pour ainsi dire "naturelle" de "Dieu", mais bien celle, paradoxale, de "l'homme" -- ce qui devient tout à fait explicite dans la dernière de la série (ii, 5ss):

Car ce n'est pas à des anges qu'il a soumis le monde à venir dont nous parlons. Mais quelqu'un a rendu quelque part ce témoignage:
"Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui?
Qu'est-ce que le fils d'homme, pour que tu t'occupes de lui?
Tu l'as fait un peu inférieur aux anges,
tu l'as couronné de gloire et d'honneur,
tu as tout mis sous ses pieds." 

Tolle, lege, disait-on.

http://etrechretien.discutforum.com/t443-tolle-lege

(notule au pénultième)

... car une grande passion, une grande joie, une grande jouissance et une grande souffrance de la modernité auronta été la délocalisation; non qu'elle fût exclusivement moderne, certes -- rien de nouveau sous le soleil ? c'est toujours peu ou beaucoup dire; comme toute nouveauté elle se laisse volontiers (re-)tracer la généalogie jusqu'à la nuit des temps, en l'occurrence peut-être jusqu'à un nomadisme foncièrement (!) pré-historique dans la mesure où l'histoire et l'écriture furent avant tout le fait de sédentaires, de cités, de royaumes et d'empires situés ou centralisés quelque part.

Des grands pèlerinages et croisades au tourisme de masse et aux télécommunications en "temps réel", en passant par toutes les expéditions militaires, mercantiles, postales, savantes, coloniales, missionnaires ou humanitaires de l'âge dit moderne, les migrations et l'exode rural, sans compter les exils et les déportations: envie d'ailleurs, rage d'ici, ambition conquérante d'exporter, d'imposer ou de refaire ici ailleurs, désir exotique d'importer, d'avoir et de vendre ailleurs ici, de relooker ici comme ailleurs; volonté de puissance et de virtualité, d'omniprésence et d'omnipotence, d'omniprépotence, de pouvoir être partout, qui ne va pas sans réduire chaque localité particulière à l'indifférence de n'importe où. Et entre départs et arrivées passion du passage même, avec le culte du chemin, du mouvement et de la mobilité, de la fluidité et de la flexibilité, du changement, du devenir et de l'errance, bref de la métaphore du transport (pléonasme étymologique) à laquelle la perte de la destination et de la téléologie (évolution, progrès) confère comme un surcroît de profondeur: bateau, train, automobile, avion, véhicule glissant au travers ou au dessus des paysages, tandis que les corps s'enferment dans l'espace réduit des moyens techniques de transport qui excèdent toute fin; goût de la vitesse, de filer, de tracer, de (se) faire trace, itinéraire et parcours, jusque dans le fil de la biographie comme récit de voyage, même et surtout pour n'arriver nulle part, et de regarder autour de soi défiler le paysage, comme immobilisé par la mobilité supérieure du point de vue.

Et avec la mobilité, au revers et à proportion de la mobilité, nostalgie et  terreur du lieu: aspiration au repos et à "l'enracinement", doublée d'une angoisse de l'assignation à résidence définitive, de la privation de cette liberté conçue avant tout comme puissance de mouvement, comme circulation potentielle; péril en toute demeure de la dernière demeure, quelque part, donc n'importe où; peur que l'horizon se resserre et se fixe -- car on a oublié en cours de route le mouvement même du monde, qui n'apparaît que différentiellement, relativement à un mouvement moindre.

Comme

"chez nous" (crut-il bon de préciser)

 le mythe fit place à la physique

et la physique à la métaphysique

et la métaphysique à l'histoire

ainsi

l'histoire fera place à la géographie

-- à quelque chaocosmographie si vous préférez

mais il ne s'en agira pas moins de topographie

et d'épigraphie

c'est-à-dire d'inscription

de désignation

et d'assignation

de signalement

et de signalisation

du lieu (topos, maqom, locus, place, spot, Ort, sitio)

lieu-dit donc

nom-de-lieu

toponyme

nom propre avec majuscule s'il-vous-plaît comme les patronymes et les théonymes

bref la part

de vérité

et de fiction

 de quelque part

et de nulle part

 aux cieux

(autant et quels qu'ils se figurent y compris le septième)

comme sur la terre

(avec et sans majuscule

mais irréductiblement locale

 terrienne

 et terreuse

terre du territoire

du terrain

et du terroir

terre-à-terre en général

atterrante quelquefois 

terrifiante à l'occasion) -- 

et les temps paradoxalement accomplis du récit 

en cours

en devenir

 in-fini

-- parfait, prétérit, passé simple ou composé, présent narratif, futur simple -- 

à ceux non moins étrangement inaccomplis de la description prétendument statique

-- imparfait, présent, futur proche 

(car le lieu invariablement

 se co-impliquant de plus d'un temps

variable

il y va aussi d'un peu de météorologie

de pré-vision modeste

et de tendances circonscrites

à courte portée

 et à court terme) --

et l'action dite de premier plan s'effacera devant la peinture

ou la sculpture

des formes

du fond

de ce qu'on a nommé jusque-là

environnement

cadre ou décor

théâtre ou scène

arrière-plan background toile de fond

ou plus bizarrement encore milieu

mobile changeant certes

mais plus lentement en général que les protagonistes

et surtout qui ne fait pas de ses mouvements ni de ses changements toute une histoire

pas même naturelle

non décidément rien n'aura eu lieu que le lieu

et nulle constellation n'y aura excepté

non plus que les personnages

corps âmes et visages

autres paysages

 sens

 sensation

sentiment

 :

réception

 perception

 aperception

conception

 d'un lieu

lieu tel vin

lieu tel pain

lieu telle fleur

lieu telle chair

lieu tel arbre tel vallon

lieu tel repli de la peau

lieu tel accord tel rythme

lieu telle langue telle phrase 

lieu telle idée telle croyance

lieu toujours déjà commun

toujours encore unique

hospitalier hostile

et de la cité universelle du Verbe-Raison-Langage métalinguistique

désertée de ses inhabitants

bourgeois

manants

riverains

sujets

interchangeables comme briques de Babel 

enfin inutile

enin habitable

il ne restera que plan rétrospectif

architecture

squelette

fossile

archéographique

évidence de coquille évidée

être où ne pas être

où ne plus être

telle est la question

se trouver où disparaître

arriver -- enfin -- où s'évanouir

reconnaître entre tous le lieu

qui vous fera la grâce

de ne plus vous reconnaître

nébuleuse d'Orion Pléiades Belles d'été Jupiter Vénus Saturne

lune bienveillante rédemptrice jusque sous les réverbères

volcans geysers champs de lave Dimmuborgir

fjords et banquises Lofoten

collines et falaises d'Irlande

déserts d'Orient

sommets des Pyrénées

clairière éternelle de la forêt de Bord

Gartempe paternelle

nuages du Vexin

je vous appartiens

you are where I belong

vous êtes en moi comme je fus en vous

mais sans vouloir vous comparer

je dois bien vous avouer

que je viens de revoir

intacte ou presque

telle que jadis elle s'empara de mon âme adolescente

cette langue de thym de bruyère

de genêts et de roches affleurantes

grève miraculeuse entre vignes et bois

sur la route de Beaujeu à Avenas

au bord du lac de nuages immense

face à la rive blanche des Alpes

sous la chaude lumière orangée de ce soir d'hiver

là jadis je commençai à disparaître

d'ailleurs

comme dit l'autre

allez donc voir là-bas si j'y suis