Le blog de Narkissos

Doigt invisible forcément au-dessus, au-dessous, à l'intérieur ou en arrière du moindre mouvement de doigt visible, et derrière celui-là un autre encore plus ou moins qu'invisible, et ainsi de suite en principe à l'infini, d'effet en cause et en intention, d'acte en puissance et en volonté, de moteur en motif et en mobile, de corps en âme, en esprit ou en sujet, en spectre, en ombre, en fantôme ou en fantasme, aussi longtemps du moins que la chaîne métaphysique et sophistique, régressive et réflexive à la fois, n'est pas brisée par plus arbitraire qu'elle, tel le nœud gordien d'un coup d'épée stupide et cependant plus intelligent que toute sa machination.

Regrets d'autant plus infinis qu'infiniment équivoques, où le remords du mal commis ou du bien omis ne se distingue plus de son supposé contraire, la nostalgie de l'acte ou de l'inaction mêmes. Tel le repentir du dieu créateur devant l'océan, ou ce qu'il en reste.

(Ce que le récit du déluge a perdu en intelligibilité dramatique en passant d'Atrahasis ou de Gilgamesh à la Genèse, et du polythéisme mésopotamien au monothéisme néo-judéen, il l'a gagné en profondeur paradoxale et ambiguë: la violence du même l'emportant sur tout autre emporte même le même.)

Mauvaise conscience des mauvais infinis ? Y a-t-il rien de tel qu'une bonne conscience, ou un bon infini ? A perte de vue d'autant qu'elle rend la vue courte, la brume qui se déchire pourtant inopinément, par l'éclaircie soudaine et sans raison d'un éclat de rire ou de la plus humble résolution; par la grâce légère du plus modeste commencement, d'histoire petite ou grande mais toujours d'avance finie, par définition. Autrement dit ou écrit, in-finie par dé-finition.

Libera nos ab infinito.

Toute la violence et la souffrance du monde n'excéderont jamais celles de la plus obscure naissance -- que le moindre bonheur a oubliées et que le pire malheur ne reconnaît qu'à peine. La maternité seule s'en rapprocherait, au moment même où elle s'en délivre en les reproduisant, d'une répulsion et d'une expulsion compulsives. Cela pourtant -- compulsivement aussi -- se nomme joie: ἡ γυνὴ ὅταν τίκτῃ λύπην ἔχει ὅτι ἦλθεν ἡ ὥρα αὐτῆς ὅταν δὲ γεννήσῃ τὸ παιδίον οὐκ ἔτι μνημονεύει τῆς θλίψεως διὰ τὴν χαρὰν ὅτι ἐγεννήθη ἄνθρωπος εἰς τὸν κόσμον (Evangile selon saint Jean, xvi, 21). Où la mort à l'avance et en retard répond à la mère ou au père, à la terre, au ciel ou à la mer, jusque dans le contexte, le lapsus ou l'allittération qui, compulsivement encore, confère à l'errance sans fin de l'événement toujours singulier le tour illusoire et souverainement efficace du cycle, d'altération en itération: עָרֹם יצתי מִבֶּטֶן אִמִּי וְעָרֹם אָשׁוּב שָׁמָה / αὐτὸς γυμνὸς ἐξῆλθον ἐκ κοιλίας μητρός μου γυμνὸς καὶ ἀπελεύσομαι ἐκεῖ (Job, i, 21).

Le doute d'être du bon côté de l'histoire, ou le soupçon d'être du mauvais, n'est inné à personne, peuple, classe, groupe, milieu, parti ou individu: on ne se conçoit a priori que bon, le mal c'est l'autre; mais bien avant la défaite ou la catastrophe, il s'insinue -- le doute ou le soupçon -- à mesure que l'histoire tourne mal en se faisant d'abord sensiblement plus difficile, hasardeuse, erratique, accidentée, chaotique et cahoteuse, pénible et laborieuse, artificielle et forcée. Moins facile à vivre, c'est-à-dire à raconter, à lire et à écrire, à comprendre ou à interpréter. Dès lors cependant qu'il apparaît, le doute soupçonne, le soupçon (se) doute et se double d'une autre alternative: erreur désastreuse ou absurdité générale, chaque hypothèse entraînant derrière elle son cortège de doute et de soupçon en cascade: promesse, espoir ou tentation de repentir, de conversion, d'amendement, de progrès, de pardon conditionné ou bien d'absolution immédiate et inconditionnée, au prix exorbitant et dérisoire de la fin de l'histoire et de son sens présumé. Doute et soupçon dont on sort d'autant moins qu'on n'a plus d'allié ni d'adversaire, ni peuple ni nation ni nature, ni homme ni femme ni vieillard ni enfant, ni ciel ni terre ni enfer, ni dieu ni diable, ni ange ni démon, ni animal ni monstre, ni être ni autre devant qui capituler et perdre enfin la face, déposer le masque et reposer le rôle.

χωρίς, without, etc.: entendre le "hormis" dans le "sans", le "hors", le "fors" dans le "hormis", l'espace ou la contrée (χώρα) qui s'ouvre à l'encontre de toute fermeture, hors de toute clôture, l'intarissable effusion de sens d'un sans répandu sans limite, dès lors que les bornes sont franchies, d'une brèche ou d'une blessure, d'un ban ou d'un ostracisme, d'un bond débondant ou débordant, débandade, désertion ou exil, saut ou chute, d'un bon pas ou d'un faux pas de scandale, autrement décidés, agis et subis. L'évasion, la délivrance, l'élargissement à l'infini dans le moindre a- privatif, dans le moindre e- exclusif de quoi que ce soit.

Angoisse d'être jeté ou laissé dehors, de l'Eden au déluge ou à la Pâque, des pleurs et grincements de dents évangéliques à Kafka; angoisse d'être coincé dedans, vêtement, chambre, maison, prison, école, caserne, Eglise, Etat, secte, milieu, monde, tombeau, enfer, moi ou soi, boîte petite ou grande, toujours trop étroite. Et le temps qu'il faut, toute l'illusion extensive d'une existence plus ou moins longue, pour qu'elles se neutralisent et s'annulent, ce qu'elles font pourtant sans faute et sans retard.

Devenir enfant ou animal, arbre ou forêt, nuage, tempête, montagne, fleuve, océan ou constellation, dieu ou diable, ange ou démon, homme ou femme, corps, âme ou esprit.

Décider déjà, depuis le soupçon indécidable de la lecture ou de l'écoute silencieuses, si l'on a affaire à l'infinitif d'un verbe d'état et aux attributs de son sujet sous-entendu, ou bien à un substantif sujet d'un verbe d'état sous-entendu, auquel se rapporteraient dès lors tous les attributs: devenir aventure de quelqu'un ou de quelque chose, ou aventure du devenir même, de sujet en sujet, de substance en substance passagères.

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Guère de présomption plus présomptueuse, et ridicule, que celle de l'innocence. Que cette fiction juridique immémoriale, fonctionnellement indispensable à la construction d'un concept de justice ou de droit, indispensable même à toute société où chacun est réputé innocent jusqu'à preuve du contraire, si souvent que ladite preuve soit administrée, ait pu s'enraciner et s'épanouir dans une civilisation et une religion du "péché originel" (et "universel") et lui survivre, là comme ailleurs malgré des millénaires de nocivité ordinaire et de nuisances extraordinaires, ce n'en est qu'une vertigineuse mise en abyme.